Timidez

As origens da timidez
 

A falta de confiança costuma ser atribuída a algo que chamamos de timidez. Mas por baixo da timidez pode haver algo mais surpreendente, pernicioso e comovente. Sofremos de uma desconfiança de nós mesmos que nos dá a sensação de que outras pessoas sempre terão boas razões para não gostar de nós, pensar mal de nós, questionar nossos motivos e zombar de nós. Ficamos então com medo do mundo, falamos em voz baixa, não ousamos mostrar nossa cara em reuniões e temos medo de ocasiões sociais porque tememos ser alvos ideais para o ridículo e o desdém. O nosso jeito tímido é a postura preventiva que adotamos diante dos golpes que sentimos que os outros querem desferir sobre nós. Nossa timidez está enraizada em um sentimento de indignidade.

Como pessoas tímidas, quando nos encontramos em uma cidade estrangeira na qual não conhecemos ninguém, podemos entrar em pânico com a perspectiva de ter que entrar em um restaurante movimentado e pedir uma refeição por conta própria. Perseguidos por um sentimento de que ninguém quer especialmente nos conhecer, de que estamos fora do círculo encantado do popular e do desejável, temos certeza de que nossa condição leprosa será notada pelos outros e seremos alvo de escárnio e maldade . Sem saber, imputamos a estranhos os comentários maldosos que somos especialistas em fazer a nós mesmos; nossa autoimagem volta a nos assombrar nas visões assumidas dos outros. Imaginamos que grupos de amigos vão se deliciar com nosso estado solitário e ler nele conclusões terríveis sobre nossa natureza. Eles verão através de nosso verniz de competência e maturidade e detectarão a criatura deformada e inacabada que nos sentimos desde o início. Eles saberão o quanto estamos desesperados para fazer amigos e como somos miseráveis ​​e isolados. Até o garçom lutará para conter seu desejo de rir às nossas custas na cozinha.

​

Um medo comparável nos assombra com a ideia de entrar em uma loja de roupas. O atendente de vendas certamente perceberá imediatamente como somos inadequados para reivindicar o estilo oferecido. Eles podem suspeitar que não temos dinheiro; eles ficarão chocados com o nosso físico. Não temos o direito de mimar nossos próprios corpos.

​

Pode ser um grande obstáculo para participar de uma festa. Aqui também nosso horror imaginado fundamental está perpetuamente em risco de ser notado e explorado por outros. Enquanto tentamos nos juntar a um grupo de pessoas que conversam animadamente, tememos que rapidamente percebam o quão sem graça somos, quão covarde é nossa natureza e quão peculiares e condenados somos em nosso âmago.

​

O romancista Franz Kafka, que se odiava com rara energia, imaginou-se no papel de uma barata. Esse movimento da imaginação parecerá familiar para qualquer pessoa doente de autodesdém. Nós, que nos odiamos, nos identificamos espontaneamente com todos os animais estranhos e menos fotogênicos: rinocerontes, peixes-bolha, aranhas, javalis, elefantes-marinhos… e mortos. Não é surpresa se, diante de tal pano de fundo interno, acabemos 'tímidos'. A solução não é exortar-nos alegremente a sermos mais "confiantes". É para nos ajudar a fazer um balanço de nossos sentimentos sobre nós mesmos que destinamos a um público, ou seja, muito mais inocente e despreocupado do que jamais imaginamos. Precisamos rastrear nosso auto-ódio de volta às suas origens, repatriá-lo e localizá-lo, e drená-lo de seu poder de infectar nossas visões daqueles que encontramos. Todos os outros não estão zombando, entediados ou convencidos de nossa revolta; essas são nossas certezas, não deles. Não precisamos sussurrar de maneira circunspecta e entrar em cada nova conversa, restaurante ou loja com um ar tímido de pedido de desculpas. Podemos deixar de lado nossa circunspecção introvertida quando percebemos as distorções de nossa autopercepção e podemos passar a acreditar em um mundo que tem coisas muito melhores a fazer do que nos desprezar.

 

Como Vencer a Timidez
 

Como a timidez pode nos dominar de maneiras tão poderosas, é tentador pensar nela como uma parte imutável de nossa constituição emocional, com raízes que se estendem profundamente em nossa personalidade e talvez na biologia – e que seríamos incapazes de extirpar. Mas, na verdade, a timidez é baseada em um conjunto de ideias sobre o mundo que são eminentemente passíveis de mudança através de um processo de razão porque se baseiam em alguns erros de pensamento comoventemente maleáveis.

​

A timidez está enraizada em uma forma distinta de interpretar estranhos. Os tímidos não são estranhos com todos; eles ficam com a língua presa em torno daqueles que parecem mais diferentes deles com base em uma série de marcadores superficiais: de idade, classe, gostos, hábitos, crenças, origens ou religiões. Sem indelicadeza, poderíamos definir a timidez como uma forma de 'provincialismo' da mente, um apego excessivo aos incidentes da própria vida e experiência que injustamente lança os outros no papel de estrangeiros assustadores, insondáveis ​​e incognoscíveis.

​

Ao entrar em contato com uma pessoa de outro mundo ou 'província', o tímido permite que sua mente seja dominada por uma aura ameaçadora de diferença. Eles podem (silenciosamente e desajeitadamente) dizer a si mesmos que não há nada a ser feito ou dito porque o outro é famoso enquanto eles pertencem à província do obscuro; ou porque o outro é muito velho, enquanto sua província é firmemente a de vinte e poucos anos; ou porque o outro é muito inteligente, enquanto seu domínio é o do não-intelectual; ou porque o outro é da terra das garotas muito bonitas, enquanto eles vêm da província dos garotos de aparência mediana. É por isso que não pode haver motivos para rir, para arriscar uma observação lúdica ou para se sentir à vontade. A pessoa tímida não pretende ser desagradável ou antipática.

​

Podemos imaginar que na história da humanidade a timidez sempre foi a primeira resposta. As pessoas do alto do morro teriam desencadeado a sensação porque eram fazendeiros enquanto você era pescador, ou falavam com uma cadência nas vogais enquanto sua dicção era monótona e monótona.

​

No entanto, gradualmente surgiu uma maneira mais mundana e menos exclusiva de se relacionar com estranhos: o que poderíamos chamar de "cosmopolitismo" psicológico. Nas antigas civilizações da Grécia e de Roma, motivadas por encontros cada vez maiores entre povos que viviam vidas muito diferentes e mutuamente desconhecidas, graças ao desenvolvimento do comércio e da navegação, desenvolveu-se uma alternativa à timidez. Viajantes gregos que adoravam divindades semelhantes a humanos aprenderam que os egípcios reverenciavam gatos e certos pássaros. Romanos que raspavam o queixo encontravam bárbaros que não o faziam. Senadores que viviam em casas com colunas e piso aquecido encontraram chefes que viviam em cabanas de madeira com ventos fortes. E entre certos pensadores desenvolveu-se uma abordagem que propunha que todos esses humanos, quaisquer que fossem suas variações superficiais, compartilhavam um núcleo comum – e era para isso que a mente madura deveria se voltar em contato com a aparente alteridade. Foi a essa mentalidade "cosmopolita" que o dramaturgo e poeta romano Terence deu voz quando escreveu: "Eu sou humano: nada humano me é estranho" e que o cristianismo usou para tornar a simpatia universal uma pedra angular de sua visão da existência. 

​

Alguém se torna um cosmopolita não com base em ter uma natureza alegre ou gregária, mas porque está em contato com uma verdade fundamental sobre a humanidade, porque sabe que, independentemente da aparência, somos a mesma espécie por baixo, uma percepção que os falantes convidado na festa ou o sedutor desajeitado no restaurante são culpados de recusar implicitamente.

​

O cosmopolita está bem ciente das diferenças entre as pessoas. Eles simplesmente se recusam a ser intimidados ou dominados por eles. Eles olham além deles para perceber, ou em termos práticos simplesmente para adivinhar, uma espécie-unidade coletiva. O estranho pode não conhecer seus amigos da escola primária, pode não ter lido os mesmos romances ou ter conhecido seus pais, pode usar um vestido ou um chapéu grande e barba ou estar na oitava década ou apenas alguns dias depois de completar quatro anos. velho, mas o cosmopolita não se assustará com a falta de pontos de referência locais. Eles têm certeza de que vão tropeçar em algum ponto comum - mesmo que isso leve alguns falsos começos. Todos os seres humanos (por mais variados que sejam seus aspectos externos) devem – eles sabem – ser ativados por algumas dimensões básicas de preocupação. Haverá unificação de gostos, ódios, esperanças e medos;

​

O tímido provinciano é um pessimista de coração. O modernizador não poderá – eles têm certeza – falar com o tradicionalista, o entusiasta da esquerda não deve ter tempo para ninguém da direita, o ateu não poderá dialogar com o padre, o empresário deve conseguir estranho perto do socialista. O cosmopolita confiante, ao contrário, parte da suposição de que as pessoas são – é claro – dotadas de pontos de vista radicalmente opostos, mas que isso nunca precisa minar fatalmente a rica gama de semelhanças que permanecerão em outras áreas.

​

Tradicionalmente, a posição ou o status têm sido as principais fontes do provincianismo tímido: o camponês sentiu que não poderia se aproximar do senhor, a jovem leiteira gaguejou quando o filho do conde visitou o estábulo. Hoje, em um eco dessas inibições, a pessoa de aparência mediana sente que nunca poderia sair com a garota muito bonita, ou os modestos perdem qualquer incapacidade de conversar com os muito ricos. A mente se fixa no abismo: meu nariz parece uma criança modelada em plasticina, o seu como se tivesse sido esculpido por Michelangelo; Temo perder meu emprego enquanto você teme que a expansão de seus negócios no México não seja tão lucrativa quanto você previu.

​

A timidez tem suas dimensões perspicazes. É infundido com a consciência de que podemos estar incomodando alguém com nossa presença, é baseado em uma sensação aguda de que um estranho pode ficar insatisfeito ou desconcertado conosco. A pessoa tímida está sensível aos perigos de ser um incômodo. Alguém sem nenhuma capacidade de timidez é uma possibilidade assustadora; pois eles operam implicitamente com uma atitude consternadora de direito. Eles são tão serenos e seguros apenas porque não levaram em consideração a possibilidade crucial de que a outra pessoa possa ter uma visão desencantada deles.

​

E, no entanto, na maioria dos casos, simplesmente pagamos um preço desnecessariamente alto por nossa reserva em relação a pessoas que poderiam muito bem ter aberto seus corações para nós – se ao menos soubéssemos como manifestar nossa própria benevolência. Nós nos apegamos com muito ciúme à nossa província. O garoto cheio de espinhas não descobre que ele e a beldade do ensino médio compartilham um gosto pelo humor e um relacionamento igualmente doloroso com o pai; o advogado de meia-idade nunca descobre um amor compartilhado por foguetes com o filho de oito anos do vizinho. Raças e idades continuam a não se misturar, em detrimento coletivo. A timidez é uma maneira tocante, mas excessiva e injustificada de se sentir especial.